又色又爽又黄的视频APP无遮挡-亚洲中文字幕日产乱码高清-亚洲精品国产福利一二区-麻豆传媒 在线

中國各地區(qū)家譜特征

    在歷經(jīng)八、九百年的發(fā)展演變過程中，家譜在不同的區(qū)域逐步形成了各自的特徵，這些特徵不僅體現(xiàn)在纂修體例上，而且在版刻、裝幀等方面也得到反映。

 中國人歷來重視纂修家譜，所謂“家之有譜，猶國之有史也”。私家修譜自宋代興起，經(jīng)元、明的發(fā)展，至清朝中期達(dá)到鼎盛，入民國后仍延綿不斷。在歷經(jīng)八、九百年的發(fā)展演變過程中，家譜在不同的區(qū)域逐步形成了各自的特徵，這些特徵不僅體現(xiàn)在纂修體例上，而且在版刻、裝幀等方面也得到反映。關(guān)于家譜纂修體例特徵的論述時(shí)有所見，而版刻、裝幀特徵卻鮮見涉及。究其原因，可以是現(xiàn)存家譜80%以上是清末及民是期間的刻本、木活字本、鉛印本及石印本，而其中又以木活字本占絕大多數(shù)。

 從現(xiàn)存家譜的印刷形式上看，有刻本、鈔本、稿本，也有鉛印本、石印本，但更多的則是木活字本，這是因?yàn)榧易V的內(nèi)容不象其他古籍那樣一成不變，一般家變每隔10至30年謀就須續(xù)修一次，且篇幅甚多，在這種情況下，使用木活字本印刷家譜顯然要比刻本既便宜又省力得多。盡管木活字本是家譜版本的主流，但由于發(fā)區(qū)的不同，家譜的印刷形式仍是豐富多樣的。

1 、浙江家譜的特徵

浙江是纂修家譜最為密集的地區(qū)之一，僅上海圖書館就藏有浙江家譜5092種，占館藏總種數(shù)的2/5以上，居各小之冠。這些家譜分布在全省的64個(gè)縣市，幾乎涵蓋全省各處，其中收藏量最集的是沿海地區(qū)的海寧、蕭山、紹興、余姚、上虞、寧波及內(nèi)地的諸暨、浦江、金華、東陽、義烏、蘭溪、永康、淳安、衢州、江山等地。

浙江家譜的版本最大特點(diǎn)是套版印刷的普遍使用。浙江是套版印刷的發(fā)源地，明代時(shí)，浙江吳興的閔劉及、凌蒙初二家用朱墨二色（后來發(fā)展為五色）刻印了許多帶有批注點(diǎn)評(píng)的經(jīng)史子集四部書及戲曲小說，盛極一時(shí)，成為中國印刷發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。從而“閔刻”、“凌刻”就成了他們套版印刷古書的專有名詞?，F(xiàn)在浙江家譜雖以木活字本為主，但打破了其他地區(qū)域多年來沿用墨印的方法，將朱墨套印普遍使用于木活字本的家譜之中，許多家譜的世系圖中人與人間的關(guān)系都普遍用套印紅線加以連接。

此外，浙江木活字本家譜多四周雙邊，魚尾與版心欄線的間隔明顯，有較大的縫隙。且有花魚尾出現(xiàn)，如上述的《余姚梅川徐氏宗譜》就是一例，這在其他地區(qū)的譜中較罕見。浙江木少研究院本家譜的體方正，除夾注用小字外，通常始終只用一種字體。

當(dāng)然，浙江省內(nèi)的不同區(qū)域又有著自身的特色，如寧波地區(qū)家譜（包括鄞縣、奉化、鎮(zhèn)海等）版心處字體不僅粗，而且大而醒目；通譜不用界欄；字與字之間的字距較舒朗；譜的裝幀華麗，絹面裝幀，配以帛質(zhì)題簽，且絹質(zhì)包角的，如《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》、《鎮(zhèn)海東管鄉(xiāng)沈郎橋葉氏宗譜》等都相當(dāng)注重家譜的裝幀。

又如浙江中部地區(qū)的諸暨、東陽、浦江、義烏、金華，是浙江修譜最為盛行的地區(qū)，現(xiàn)存家譜占浙江全省家譜半數(shù)以上，幾乎每族、每支都有譜，再加上家族龐大，人口密集，有時(shí)同地同姓也不是源于一族，即便是同族，但因分支不同也會(huì)各自修譜，所以當(dāng)是已形成定期修譜的習(xí)慣，有的僅隔數(shù)十年一次。為防止同姓不同宗或同族不同分支的家譜因譜名相似而混淆，同時(shí)為下次修譜提供時(shí)間上的參考。因此該地區(qū)家譜版心普遍鐫有修譜年代，這就成為該地區(qū)家譜的特徵。如清宣統(tǒng)三年敦睦堂木活字本《[諸暨]暨陽嵩山張氏宗譜》版心題“宣統(tǒng)辛亥年續(xù)修”就是一例。此外，世系表（行傳）中的同輩的人名多以行字大小排列，即按同輩中人的出生先后順序而不是以傳統(tǒng)的輩份長幼排列，例如甲乙二人，按照輩分甲比乙大，照常規(guī)甲因先列于乙前，但由于乙早出生于甲，那么在譜中乙的名字就排在甲之前。衢州、江山等地區(qū)家譜的版式多呈正方形，即版框高寬幾于相等。

2 、湖南家譜的特徵

據(jù)1997年北京中華書局出版的《中國家譜綜合目錄》記載，全國440們家“圖書館、文化館、文管會(huì)、博物館、紀(jì)念館、檔案館、文物商店”收藏的湖南家譜共1511種，而當(dāng)時(shí)未曾完全列入收錄范圍的上海圖書館收藏的家譜卻有2255種之多?，F(xiàn)存的湖南家譜主要集中于該省中部的長沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、醴陵等地及北部的平江、岳陽、常德帶，按其開本可分為大、小兩種。纂修年代較早的家譜多為大本，而清光緒中后期至民國時(shí)所修則以小本為多；北部地區(qū)的家譜多為大本，而小本在中、南部地區(qū)的家譜中較為常見。中部地區(qū)的小本與北部地區(qū)的大本版刻區(qū)別，最為直觀的是其開本的大小與版框高闊，可以說是相距甚遠(yuǎn)，如民國十年存著堂木活字本《寧鄉(xiāng)志塘劉氏四修族譜》，屬小本范疇。而屬于大本范疇的清雍正六年延陵堂木活字本《平江吳氏重修家譜》。兩者版框、開本相差近于一倍。其次是版式的差異：小本多四周雙邊，版心題名多墨體，粗而醒目，修譜年代及修譜次數(shù)書于版心偏左處，裝訂后則列于后半而版心，版心欄線與版框粗細(xì)一致，木活字本版框接口處與江蘇家譜相同，有些接口相當(dāng)嚴(yán)密，幾乎看不出縫隙。譜中多使用小字，大字僅用于世系圖及世系表的人名。其譜例蘇式、歐式皆有，蘇式譜例除世系表外，其余文字無界欄分割。世系表多為上、中、下三欄。另外，該地區(qū)譜多將世系稱作“垂絲圖”，將世系表稱作“齒錄”等。而北部地區(qū)的大本，多四周單邊，一般亦無界欄，近版心處的欄線較明顯，字體略大于中部家譜的小本，大字亦僅用于世系中的人名。世系表中有用歐式的，表中妻子姓氏卻未與夫名并列，而與般譜同，每冊(cè)譜很厚重。如上述的《平江吳氏重修家譜》每冊(cè)書均超過200頁。

除此之外，湖南譜中還特別重視墓圖，幾乎都將其單獨(dú)列為一卷，有的甚至列了好幾卷，并說細(xì)描述了墓主、墓的方位等情況描述的非常詳盡。如清光緒二十五年西平堂木活字本《湘潭龍船港李氏大修族譜》中，僅墓釁占了五卷。

3 、江蘇家譜的特徵

江蘇的家譜《中國家譜綜合目錄》記載有2065種，上海圖書館現(xiàn)藏1794種，遍布48個(gè)縣市面上，主要分布于長東沿岸及其南部較為集中的地區(qū)的無錫、常州、鎮(zhèn)江、江陰、宜興、丹陽、常熟、蘇州、揚(yáng)州、泰興等地。蘇北地區(qū)相對(duì)較少，縣市分布也較分散。江蘇家譜的體例與浙江家譜略有差異，其世系表歐式多于蘇式。其版刻特徵：版框一般寬15-18厘米，高20-32厘米不等；木活字本版框工口不太明顯；版心的界欄很細(xì)，與木活字大多用仿宋體，產(chǎn)瘦長。

4 、安徽家譜的特徵

  現(xiàn)存安徽家譜數(shù)量名列浙江、江蘇、湖南之后，主要集中在皖南，特別是徽州地區(qū)，除此之外，皖北的桐城、合服等地也是家譜較為密集的地區(qū)之一。安徽家譜版刻的最大特徵是明刻本的數(shù)量處于絕對(duì)首位。上海圖書巨額現(xiàn)藏明刻本家譜共322種，而其中近300種皆是安徽家譜?！吨袊票緯?/span>.史部傳記類宗譜》著錄的明刻本家譜中絕大多數(shù)也是安徽家譜。這與“明代嘉靖前后，歙縣的刻書工藝急遽發(fā)展，出品精良”是分不開的。清代后期及民國間的安徽家譜版刻與浙江、江蘇家譜有相類似之處，但也融入自己的風(fēng)格，它的主要特點(diǎn)有：

一 是版框較長，多四周雙邊。版心的界欄線細(xì)，亦同江蘇、浙江譜，世系的版式分上下二欄，同浙江家譜，但上欄比浙江家譜要窄。

二 是版心字體粗而醒目，同湖南譜，大、小字均較方正，有些大了略微偏長，大字的大小接近浙江譜，小字大小、粗細(xì)則接近湖南譜。

三 是體例特別，許多家譜世系圖與世系表合二為一，兩者之間只取其一，取世系表的譜多為歐式；表示第幾世的字樣用黑底白字的長方形花框紋相修飾；世系中表示族中人名時(shí)好在名字后冠“公”字，如：元柏公、文景公。

四 是紙張較白。

5 、上海家譜的特徵

  上海地區(qū)的家譜，就版本而言，現(xiàn)存的除成陸較早的青浦、松江、嘉定、崇明等縣有刻本、少量的木活字本外，市面上區(qū)及以東沿海發(fā)達(dá)地區(qū)則多鉛印或鈔本。

上海崇明縣一江蘇南通、海門一帶，因地域更為接近，歷史上又原隸于江蘇，故而其家譜版刻特徵也相類似。主要特點(diǎn)有：基本為刻本，開本較小，每冊(cè)僅30-40頁，很薄，這些刻本大多質(zhì)量較差，版刻漫漶，大部分不分卷，世系及其簡單，紙張泛黃。另外，這些地區(qū)的家譜每次修譜的版式、內(nèi)容均無甚差異，加上不分卷，從而導(dǎo)致在后期的整理中增加了很大的麻煩，整理相當(dāng)困難。

6 、江西家譜的特徵

  江西現(xiàn)存家譜，《中國家譜綜合目錄》共著錄556種，上海圖書館現(xiàn)藏526種，分布較廣，所涉縣市也較多，共計(jì)51個(gè)，較為集中的有東部的玉山、廣豐，中部及南部的吉安、瑞金，西部的萍鄉(xiāng)等地。由于江西譜一浙江、湖南、廣東等多個(gè)省相壤，因此該省的一些地區(qū)也融入了他省譜的特點(diǎn)。以下是幾個(gè)較為典型的例子。

  江西東部的玉山、廣豐等臨近浙江西部，因此，這一地區(qū)的家譜與浙江、衢州一帶的家譜在各方面基本類傳。如民國四年木活字本《[玉山]懷玉賢堂韓氏宗譜》。江西中南部的家譜以民國三十二年木活字本《瑞金北關(guān)楊氏七修族譜》較具代表性，該譜四周雙邊，雙魚尾（較少見），字跡墨色較淡；無世系圖，僅有歐式世系表，世系表每冊(cè)頁碼是接前一冊(cè)的尾數(shù)，而不是從第一頁開始，如第一冊(cè)世系至一百頁，則第二冊(cè)自101頁起計(jì)，依次推類，這一點(diǎn)在省其它地區(qū)也有出現(xiàn)，小字說明的內(nèi)容與被說明者名字并排書寫，不再降下一格，除兒子名字另起一行外，其他說明項(xiàng)均不換行。

  江西西部萍鄉(xiāng)等地家譜。萍鄉(xiāng)緊臨湖南，因此它與湖南中部的小譜已無甚區(qū)別。如民國十九年式垂堂木活字本《[萍鄉(xiāng)]萍西東橋湯氏三修族譜》，四周雙邊，邊框清析，近版心的欄線粗；序文、傳記、墓圖等文字每半頁9行，行22字，長寬各約0.7厘米，世系圖人名大字長寬各約1厘米，說明小字各約0.5厘米，版心書名字體粗而醒目；歐式世系表，說明項(xiàng)降下人名一格寫。

7 、廣東家譜的特徵

  廣東家譜分布最為密集的地區(qū)主要是以廣州為中心的珠江三角洲及省東部沿海一帶，其北部及雷州半島等地分布很少?！吨袊易V綜合目錄》共著錄702種，而上海圖書館僅收集到南海、中山、番禺、順德、肇慶、佛山、潮州等地譜72種。 廣東省家譜的特徵：

一 是版本以刻本為多，開本一般不很大，多四周雙邊。

二 是字體主要有兩種，一種為仿宋體字，大小近江蘇譜；另一種為宋體，或方正，或略扁，字體大小接近或稍小于浙江譜，且排列緊密。每半頁一般10行11行。

三 是體例上，將不同的內(nèi)容歸納為雅俗共賞的名稱立卷。

四 是將橘紅色的防蠹紙裝訂譜的封面或扉頁。

8 、四川家譜的特徵

四川家譜（包括重慶），《中國家譜綜合目錄》共著錄554種，但上海圖書館僅收藏51部，主要分布在成都周圍及長江沿岸的23個(gè)縣市，西部山區(qū)未。綜觀四川家譜，多石印本，罕見活字本。石印本的版式多四周單邊，無界欄，少數(shù)為黑口，多數(shù)家譜的上下不分欄。其世系的編排有些類似于湖南家譜，如民國二十七年石印本《[內(nèi)江]鐘氏復(fù)周祠譜》，亦將世系圖稱作“垂絲圖”。世系表多采用蘇式，表中妻子姓氏與夫名并列，同湖南譜，但它不用表格形式將二者分隔。如，民國十二年成都天章石印社石印本《[新都]溫氏佟在祠族譜》，版框不大，四周雙邊，黑口，世系表用蘇式，表中妻子的姓氏用大字，且與其夫并列書寫，與湖南譜不同的是，表既不分兩欄或三欄，也不用界欄劃分，而是直接將內(nèi)容書于譜中，同于其他地區(qū)譜中分欄，就能在上欄中書上該被說明的人與其父的關(guān)系，而四川譜不分欄，譜中人名就反映不出這一點(diǎn)，所以有些想得周到些的家譜就將

六、關(guān)于圖騰與圖騰崇拜

1.中國古姓起源于母系氏族社會(huì)，最早源于圖騰崇拜。那么何為圖騰，圖騰崇拜是怎么回事？姓氏與圖騰又有什么關(guān)系？圖騰一詞系美洲印第安語，其最早的寫法是ototemam,意思是“他的親族”。詞根oto表示出自同一母親并禁止通婚的兄弟姐妹間的血緣關(guān)系。1791年，一位英國商人將“ototeman”譯為“Totem”(圖騰)，后又派生出“totemism”圖騰崇拜，成為國際間通用的術(shù)語。近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)將“圖騰”的概念最早介紹到中國。他解釋說：“圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾于余眾也?！钡酱?，我們可以給圖騰下個(gè)定義，圖騰是標(biāo)志或象征某一群體或個(gè)人的一種動(dòng)物、植物或其他物件。

關(guān)于圖騰崇拜，《簡明不列顛百科全書》的解釋是：“相信人與某一圖騰有親緣關(guān)系；或相信一群體或個(gè)人與某一圖騰有神秘關(guān)系的信仰，稱為圖騰崇拜?！眻D騰崇拜有如下特點(diǎn)：(1)認(rèn)為圖騰是伴侶、親人、保護(hù)者、祖先或幫手，有超人的能力；人們尊敬、崇拜乃至畏懼圖騰；(2)用特殊的名稱和徽號(hào)代表圖騰；(3)崇拜者在一定程度上與圖騰合而為一，或者用象征的方法表示與圖騰同化；(4)規(guī)定不得屠宰、食用或接觸圖騰甚至還規(guī)定回避圖騰；(5)舉行圖騰崇拜的特殊儀式。

      2.在原始社會(huì)，人們對(duì)自身及自然界的認(rèn)識(shí)十分有限，不了解人類與自然界的關(guān)系，他們認(rèn)為每個(gè)氏族與某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象有著神秘的親緣和其他特殊關(guān)系，并相信這些“神物”就是他們的祖先、保護(hù)神，他們這個(gè)氏族就是由這種神物滋生出來的。因此，每個(gè)氏族都以某一種崇拜物作為本氏族供奉的神物與標(biāo)志，此即“圖騰”。

據(jù)史料記載，在我國氏族社會(huì)末期，各部落都有自己的圖騰。東南沿海一帶，各部落多以鳥為科騰，史稱“鳥夷”，如少昊部落以鳳鳥為圖騰，殷商先祖以玄鳥(燕子)為圖騰；在中國原各部落中，蚩尤族以泥鰍為圖前輩；西北高原則以野獸為圖騰。史載炎帝“宏身而牛面”，表明炎帝部落有以牛為圖騰的；再有“黃帝與炎帝戰(zhàn)阪泉之野，帥熊、羆、貔、貅、囗、虎為前驅(qū)”，這里的熊、羆、貔、貅、囗、虎，當(dāng)為黃帝部落里六個(gè)以熊、羆、貔、貅、囗、虎為圖騰的部落。

（1）圖騰與姓氏
    關(guān)于姓氏與圖騰的關(guān)系，我國不少學(xué)者進(jìn)行過探討。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出鳳姓起源于鳳鳥圖騰：“卜辭風(fēng)字均作鳳，蓋古代神話以太鳳為大風(fēng)神。……古有鳳姓之國，春秋時(shí)有任宿須句顓臾皆鳳姓，古云，伏羲氏之胤，案其實(shí)乃以鳳為圖騰之古代族也?！?/span>

    黃文山明確：“中國古姓，多為圖騰之中遺留，如秦姓嬴，是瑞獸之名，季扎之姓貍，夏姓姒，為妊娠的藥草，禹阝之姓嬗，乃云云古文”。周作云也說：“中國古姓的確保存了許多圖騰的痕跡。如古‘風(fēng)’姓鳳凰為圖騰，甲骨文‘風(fēng)’字即‘鳳’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始簡狄吞玄鳥子(卵)而生契。中國人以龍為最大的神物，龍即圖騰化、神秘化的蛇，因此中國的龍姓，無疑地出自蛇圖騰。西北的羌族，在原始社會(huì)里以羊?yàn)閳D騰，其族名之羌，與族姓之姜，皆源于羊圖騰。”

    李玄伯在《中國古代社會(huì)》中也指出，古姓源于圖騰：“姓即圖騰的結(jié)果，在文字內(nèi)現(xiàn)在尚能看見他種種遺跡。鳳——風(fēng)姓之圖騰，羊——姜姓之圖騰，囗鳥——扈姓之圖騰?！?/span>

      以上雖然對(duì)具體圖騰與古姓的關(guān)系的看法雖然不完全一致，但都認(rèn)為古姓淵源于圖騰。古姓淵源于圖騰，從圖騰到人的姓是怎樣一個(gè)過程？

    在原始母系氏族社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)水平十分低下，“其民聚生群處，知母不知父”，更不知“男女媾精，萬的化生”的原理，把女子“生育”歸之為某種神靈的意志與力量。他們往往把女性的受孕與她們?cè)?jīng)在某一天吃過什么稀有的東西，或遇到過什么祥瑞的動(dòng)物，見過什么罕見的天象，乃至做過什么神奇的夢(mèng)幻聯(lián)系起來，并認(rèn)為女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞獸、幻夢(mèng)吉相在她們身上的結(jié)果。我們把原始初民這種由于不了解男歡女愛媾合生子的生育奧秘，而把氏族繁衍的“功勞”歸之圖騰的意志和行為的認(rèn)識(shí)稱為圖騰感生。

我國古代有關(guān)圖騰感生傳說的例子很多，歸納起來，大致有以下幾種方式：

       一、“履跡”感生。即女子與圖騰身體或其附屬品、派生物發(fā)生直接、間接(紀(jì)想、摹擬)的“神秘接觸”而導(dǎo)致受孕，這類圖騰皆系動(dòng)物。比較典型的例子有：姜女原“履大人之跡”而生后稷；華胥履大人跡而生伏羲。據(jù)《易·系辭》正義引《帝王世紀(jì)》：“有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧(即伏羲)?！敝苋艘?yàn)槠涫甲婺附攘司奕说淖阚E而受孕生了后稷。有學(xué)者認(rèn)為，姜女原所履巨人足跡為熊跡，故周人以熊為圖騰，并以“姬”為姓。據(jù)《周祖先以熊為圖騰考》一文研究，姬字的右半部分原象“熊跡”之形，姬之從女從囗，即由姜女原（女）履大人之跡(熊跡)的圖前輩信仰而來。
    二、“吞物”感生。即女性無意吞食某種圖騰而導(dǎo)致受孕，此類圖騰多系植物或動(dòng)物的蛋。其中典型的你子有：禹母因吞食薏苡而生禹；簡狄因吞食燕卵而生契。據(jù)《論衡·奇怪篇》記載：“禹母吞薏苡(車前子，一種植物)而生禹，故夏姓曰‘姒’；契母吞燕卵而生囗，故殷姓曰‘子’”。這兩段文字都是吞物感生的史實(shí)：禹的母親因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡為其圖騰，并以“姒”為姓；商的祖先契因?yàn)槠涫甲婺负喌彝淌承B(燕子)的“子”(即卵)而生下了契，故商人便以玄鳥為圖騰，并姓“子”。所謂“天命玄鳥，降而生商”好指此事。

    三、“遇異”感生。即女性與怪異的圖騰事象發(fā)生接觸或受其“干擾”而導(dǎo)致受孕，此類圖騰多為無生物或自然氣象(如雷、電)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義記載：“(黃帝)母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”《帝王世紀(jì)》：“帝堯陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰慶都，生而神異，常有黃云覆其上。為帝嚳妃，出以觀河，遇赤龍。日奄然陰風(fēng)，而感慶都。孕十四月而生堯于丹陵。”

    從以上事例我們不難看出，原始初民將生育看成是自然物象(圖騰)的神秘力量作用于女子的結(jié)果，是某種天意的表現(xiàn)。他們把圖騰視為始祖母的原配男根，對(duì)其頂禮膳拜。并把圖騰物的名謂作為本氏族部落成員共同擁有的符號(hào)標(biāo)志，就是族號(hào)(族徽)。

    圖騰崇拜的內(nèi)涵之一就是“氏族及春個(gè)別成員都須采用圖騰物成自己的名字”，“一個(gè)圖騰開始是一個(gè)部族的標(biāo)記，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字?！庇谑?，不同氏族部落的全體成員頭上，都頂有一個(gè)代表他們本部落的名稱(符號(hào))，當(dāng)部落與部落之間發(fā)生交往時(shí)，這一名稱就成了他們區(qū)別性符號(hào)（如鳥部落，熊部落）；當(dāng)部落與部落間發(fā)生戰(zhàn)爭，或流落他方時(shí)，這一名稱就無疑產(chǎn)生了精神紐帶作用與強(qiáng)大的凝聚力量。久而久之，圖騰名稱就逐漸演化成了同一氏族的共同標(biāo)記——姓。

    我們的老祖宗當(dāng)年造字時(shí)，對(duì)“姓”是頗有一番講究的?！靶铡庇伞芭?、“生”二字組成，《說文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子；從女，從生，生亦聲?！惫?，姓者，女生也?！靶铡彼_認(rèn)詮釋的乃是女姓始祖因何而生子的問題。